德國著名思想家歌德曾說，在這個世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是頭頂上的璀璨星空，二是心中的道德準(zhǔn)則。

    （一）大河之畔，記錄著最早的天體崇拜

    當(dāng)我們一次次仰望浩渺蒼穹里的滿天星斗，是否曾想到過，在6000多年前的黃河之畔，生活著一群勤勞智慧的先民：他們?nèi)粘龆?，日落而息；漁獵、耕種，在勞作之余，他們仰望浩渺的星空，觀察天體的變化，并將日月星辰幻化成太陽紋、月亮紋、日暈紋、彗星紋等圖案，燒制出絢麗的彩陶。

    據(jù)考古發(fā)掘，這些繪有日月星紋飾的彩陶出土于鄭州大河村遺址（距今6800年至3500年），屬于仰韶文化（距今約7000~5000年前）的中期。其彩陶上的圖案是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的天文學(xué)實物資料，表達(dá)著先民對宇宙世界的認(rèn)知和感悟，大河村遺址因此被稱為“星空下的村落”。

    這些繪有星象紋的陶片見證著先民的智慧與創(chuàng)造力，表達(dá)著對宇宙的叩問。在原始時代，人類生產(chǎn)力較為低下，生活環(huán)境惡劣，對自然災(zāi)害的抵御能力較為低下。漁獵耕種的生產(chǎn)活動與晝夜更替、四季輪回等天象密切相關(guān)，人們進(jìn)而對各種天象、氣象現(xiàn)象逐漸產(chǎn)生出自然而古樸的敬畏與崇拜。通過關(guān)注、長期觀察這些天象與氣象，逐漸發(fā)現(xiàn)其運動規(guī)律及對萬物生長的影響。時至今日，氣象變化對于現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活一直有著極為重要的意義。

    （二）日月星里的探尋與追求

    三光者，日月星。太陽、月亮、星星三種天體在自然中神秘美好，引人遐想，成為中國古人表達(dá)美好愿望，寄托美好愿景的載體。

    古人造字時，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，在“遠(yuǎn)取諸物”時往往會仰頭望于天，低頭望于地?！叭铡痹趶V義中指太陽，其早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，《說文·日部》“日，實也。太陽之精不虧?！苯o予萬物生長的太陽，讓先民們充滿了崇敬，也賦予了日以神性和神職，并創(chuàng)造出了大量關(guān)于日的神話。日被認(rèn)為谷物之神、保護(hù)之神、光明之神，都給予了人們無限的精神滋養(yǎng)。先民們在各種生活器具上刻畫太陽紋，以追求幸福；歷朝歷代各種祭日的活動更表達(dá)出千百年來人們對太陽的敬畏與崇拜。

    日月相隨，日月相對，日月為明。《說文·陰部》：“陰，水之南也，山之北也。”“陰”指“月亮”，受陰陽觀念影響而產(chǎn)生，與“陽”指“太陽”相伴而生。漢字中的“月”給人的美感更勝于“日”字，先人創(chuàng)造的月神的故事遠(yuǎn)比日神的故事更為優(yōu)美動人。關(guān)于月亮的神話，最廣為流傳的是嫦娥奔月的傳說，《淮南子》曰：“羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月?！辨隙鸬男蜗笫敲赖幕?，自由的代表。嫦娥奔月的神話也表現(xiàn)了先民探索月球的愿望。“但愿人長久，千里共嬋娟?！薄端{(diào)歌頭》里的明月，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中。在無數(shù)文人墨客的詠月作品中，玉盤、玉輪、清輝等常被用來指月，閃耀著和諧婉約的美學(xué)光輝。

    星，《說文·晶部》：“星，萬物之精，上為列星。從晶，生聲。”“星”為形聲字，指天空中天亮的天體。古人在對“星”的探索中，也發(fā)現(xiàn)了某些星與氣象存在著某些特殊關(guān)系，因此也產(chǎn)生了星象之學(xué)。《天象列星圖》記載：“北斗七星，近紫薇宮南，在太微北。是謂帝車，以主號令，運乎中央，而臨制四方，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于北斗?！备鶕?jù)北斗七星在夜空中的指向，來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，確保不誤時節(jié)。

    人類對自然和宇宙感悟，對日月星辰的探索，是將自己的意志和想法注入到探索對象中，期待與自然天象的融合。一方面通過探索日月星辰的客觀規(guī)律來指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧樱硪环矫?，也通過日月星辰的神秘與美好承載著人類的情感和愿望。

    “日月星辰系焉，萬物覆焉?！辫灿凭玫奈拿鏖W耀在深邃黑夜的仰望中，寰宇星辰對應(yīng)著地上萬物。我們的神話、宗教、哲學(xué)、人類歷史的脈絡(luò)，早已和這片星空渾然一體。正所謂，天人合一。（吳洪）